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《孟子》里的智慧哲學
來源:中國文化傳媒網 | 作者:東方能人 | 發布時間: 2017-08-24 | 744 次瀏覽 | 分享到:
人是需要有點精神的,中國人自古就很講究修齊治平,只有修煉出內在道德品質,才能把握好人生的方向。在孟子看來,這種精神就是一種“浩然之氣”。
      人是需要有點精神的,中國人自古就很講究修齊治平,只有修煉出內在道德品質,才能把握好人生的方向。在孟子看來,這種精神就是一種“浩然之氣”。

      “孟母三遷”自古以來家喻戶曉,講述的是孟子的母親為了給兒子創造一個好的學習環境而三次遷居。好在孟子也是個爭氣孝順的孩子,學而所成,被后世尊稱為亞圣,與大成至圣先師孔子并列,其學問被喻為孔孟之道,實非偶然。

      孟軻(約前372年~前289年)是戰國時代儒家的一位著名學者,說來也巧,其故鄉今山東鄒縣,距孔子的家鄉不遠。司馬遷《史記》為他寫了一條“微博”,不到200字的傳記,因而其身世經歷并不明了。

      他“受業于子思之門人”,可以說是孔子后輩的后輩。學成后,與孔子一樣一面設帳授徒,一面游歷各國,游說諸侯國君,其間做過客卿講過學,因“天下方務於合從連橫,以攻伐為賢”,孟子的治國主張不為見重,故不再過問世務,轉而著述有《孟子》7篇,3.5萬余字。要說《孟子》風格與《論語》一樣,卻大氣磅礴,論述充分,猶如一股巨大的氣場,單講學語錄留存至今仍膾炙人口、勵志警醒的格言名句,就可見一斑。《孟子》文字不多,可濃縮的是精華,也是孟子一生身體力行的重要見證。

      孟子說:“夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉。故曰:‘持其志,無暴其氣’。”這個志向,就是“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫氣節。曾國藩曾經評價說:“思夫人皆為名所驅,為利所驅,而尤為勢所驅。當孟子之時,蘇秦、張儀、公孫衍輩,有排山倒海、飛沙走石之勢,而孟子能不為所搖,真豪杰之士,足以振厲百世者矣。”

      孟子的一些觀點依然給后人很好的啟迪。他指出,所謂的天下國家,是“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”,所以“民為貴,社稷次之,君為輕”。在兩千多年前,能夠有這樣一種認識是非常不容易的。正因為如此,孟子希望要仁者愛人,“愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之”;他還說,“不仁而得國者,有之矣;不仁而得天下,未之有也”。而“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。”

      他強調了人的主觀能動性,“禍福無不自己求之者……《太甲》曰:‘天作孽,猶可違;自作孽,不可活’”“天時不如地利,地利不如人和……域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。”孟子認為人性善,“人皆有不忍之心。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。”“凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。”他一心向往充滿仁愛的理想社會,“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運于掌。”

      注重道德修養是孟子十分重視強調并身體力行的,他從不同方面、多個角度闡述如何修身涵性,“愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬。行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之。詩云:‘永言配命,自求多福’。”他認為,生活中常常“有不虞之譽,有求全之毀”,做人要心胸寬廣,而不要自以為是,“人之患在好為人師”。交朋友要“不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挾也”。

      從孟子一生的實踐和成就來講,在日新月異發展的今天,依然有許多值得我們不斷學習和借鑒的地方。

(摘錄:魏晉蘭)
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